第五十一章 《骈拇》
焰灵姬学完今天的字,就缠着高景讲点别的。
正好梅三娘也想听听,高景这位儒家小师叔会讲些什么,干脆就在一边旁听。
典庆默默的拿着小刀,也坐在一旁削一块木头。
“……刚才说农家,农家信奉的祖师爷是神农,主张劝耕桑,以足衣食……”
焰灵姬好奇的问道:“农家的祖师爷真的是神农?那农家岂不是比儒家的历史还久?”
“额……话不能这么说。”
高景想了想,道:“诸子百家为了宣传自己的理念,都喜欢推出一个古代的名人来作为代表,比如墨家就推出了大禹,所以农家推出了神农。”
“那儒家呢?”梅三娘忍不住问道。
高景道:“孔子推出了周公,后来孟子觉得周公的名气不够大,干脆又推出了尧,舜二帝……”
焰灵姬忍不住道:“你之前不是说农家是诸子百家最大的一家么?怎么他们才推出一个神农,你们儒家却推出了两个?”
这也能比?
高景忍住吐槽,强调道:“农家只是势力大,号称十万农家子弟,但对于诸子百家而言,势力并不等于影响力!纵横鬼谷每代就两个弟子,但诸国谁敢小觑?”
“那影响力最大的是哪一家?”焰灵姬追问道。
高景道:“每个时代都不同,以前是道家跟墨家,有非墨即杨的说法,杨就是道家的杨朱,提倡“为我”、“贵己”之说,“损一毫利天下不为也”的思想作了近乎极致的发挥。
后来孟子出世,骂遍了百家,将式微的儒家重新带上巅峰,又有非墨即儒的说法。”
焰灵姬傻眼:“骂?”
高景也很无奈,道:“诸子百家各有各的理念,想要推广自己的理念,当然要贬低别人家的……儒家创始人孔子,曾经求学于老子,所以儒家弟子比道家弟子都要矮一辈。
但这只是辈分,该骂的还是要骂!
墨家创始人墨子也层是儒家弟子,结果创立墨家后,不也罢儒家给骂的一文不值么!”
焰灵姬:“……”
按照她朴素的观念,这不是“欺师灭祖”么?
梅三娘倒是听得津津有味,忍不住问道:“那道家呢?道家也骂人?”
高景沉默了一下,道:“要说骂的最狠的,还数道家,特别是庄子,把儒家给骂的狗血淋头的。”
焰灵姬顿时来了兴致,兴致勃勃的问道:“怎么骂的?快说说怎么骂的?”
“……”
高景没好气的瞪了她一眼,无奈的道:“庄子特意写了《骈(piá)拇》、《马蹄》、《胠(qu)箧(qiè)》、《盗跖(zhi)》等著作来骂儒家。”
没错,这四篇论著,全都是庄子抨击儒家思想的作品,可想而知他对儒家思想的抵触。
先说《骈拇》,骈拇即指合并的脚趾,跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样,都是人体上多余的东西。
此篇,大体分为四个部分。
第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”,都是不符合本然的多余的东西;
第二部分开始攻击儒家,批评仁义和礼乐,指出天下的至理正道,莫如“不失其性命之情”,即保持本然之真情,而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。
第三部分进一步攻击儒家的仁义,进一步指出儒家“标榜仁义”是乱天下的祸根,从为外物而殉身这一角度看,君子和小人都“残生损性”,因而是没有区别的。
直到第四部分,庄子才指出一切有为都不如不为,从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
而事实上《骈拇》这篇,庄子还只是点到为止地批判了道家,而到了《马蹄》篇中,庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。
在文中的开篇,庄子先阐述了马的天性与其生存之道:蹄可以用来践踏霜雪,毛可以用来抵御风寒,饿了吃草,渴了喝水,性起时扬起蹄脚奋力跳跃,这就是马的天性。
等到世上出了管理马的伯乐,于是用烧红的铁器灼炙马毛,用剪刀修剔马鬃,凿削马蹄甲,烙制马印记,用络头和绊绳来拴连它们,用马槽和马床来编排它们,这样一来马便死掉十分之二三了;饿了不给吃,渴了不给喝,让它们快速驱驰,让它们急骤奔跑,让它们步伐整齐,让它们行动划一,前有马口横木和马络装饰的限制,后有皮鞭和竹条的威逼,这样一来马就死过半数了。
然而世世代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”。
庄子认为,黎民百姓有他们固有不变的本能和天性,织布而后穿衣,耕种而后吃饭,这就是人共有的德行和本能。
人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私,这就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善
本章未完,点击下一页继续阅读的时代,人们的行动总是那么持重自然,人跟禽兽同样居住,跟各种物类相互聚合并存,哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而无智慧,人类的本能和天性也就不会丧失;人人都愚昧而无私欲,这就叫做“素”和“朴”。
等到世上出了圣人,勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义,于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章,繁杂琐碎地制定礼仪和法度,于是天下开始分离了。
毁弃人的自然本性以推行所谓仁义,这就是(儒家)圣人的罪过!
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正好梅三娘也想听听,高景这位儒家小师叔会讲些什么,干脆就在一边旁听。
典庆默默的拿着小刀,也坐在一旁削一块木头。
“……刚才说农家,农家信奉的祖师爷是神农,主张劝耕桑,以足衣食……”
焰灵姬好奇的问道:“农家的祖师爷真的是神农?那农家岂不是比儒家的历史还久?”
“额……话不能这么说。”
高景想了想,道:“诸子百家为了宣传自己的理念,都喜欢推出一个古代的名人来作为代表,比如墨家就推出了大禹,所以农家推出了神农。”
“那儒家呢?”梅三娘忍不住问道。
高景道:“孔子推出了周公,后来孟子觉得周公的名气不够大,干脆又推出了尧,舜二帝……”
焰灵姬忍不住道:“你之前不是说农家是诸子百家最大的一家么?怎么他们才推出一个神农,你们儒家却推出了两个?”
这也能比?
高景忍住吐槽,强调道:“农家只是势力大,号称十万农家子弟,但对于诸子百家而言,势力并不等于影响力!纵横鬼谷每代就两个弟子,但诸国谁敢小觑?”
“那影响力最大的是哪一家?”焰灵姬追问道。
高景道:“每个时代都不同,以前是道家跟墨家,有非墨即杨的说法,杨就是道家的杨朱,提倡“为我”、“贵己”之说,“损一毫利天下不为也”的思想作了近乎极致的发挥。
后来孟子出世,骂遍了百家,将式微的儒家重新带上巅峰,又有非墨即儒的说法。”
焰灵姬傻眼:“骂?”
高景也很无奈,道:“诸子百家各有各的理念,想要推广自己的理念,当然要贬低别人家的……儒家创始人孔子,曾经求学于老子,所以儒家弟子比道家弟子都要矮一辈。
但这只是辈分,该骂的还是要骂!
墨家创始人墨子也层是儒家弟子,结果创立墨家后,不也罢儒家给骂的一文不值么!”
焰灵姬:“……”
按照她朴素的观念,这不是“欺师灭祖”么?
梅三娘倒是听得津津有味,忍不住问道:“那道家呢?道家也骂人?”
高景沉默了一下,道:“要说骂的最狠的,还数道家,特别是庄子,把儒家给骂的狗血淋头的。”
焰灵姬顿时来了兴致,兴致勃勃的问道:“怎么骂的?快说说怎么骂的?”
“……”
高景没好气的瞪了她一眼,无奈的道:“庄子特意写了《骈(piá)拇》、《马蹄》、《胠(qu)箧(qiè)》、《盗跖(zhi)》等著作来骂儒家。”
没错,这四篇论著,全都是庄子抨击儒家思想的作品,可想而知他对儒家思想的抵触。
先说《骈拇》,骈拇即指合并的脚趾,跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样,都是人体上多余的东西。
此篇,大体分为四个部分。
第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”,都是不符合本然的多余的东西;
第二部分开始攻击儒家,批评仁义和礼乐,指出天下的至理正道,莫如“不失其性命之情”,即保持本然之真情,而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。
第三部分进一步攻击儒家的仁义,进一步指出儒家“标榜仁义”是乱天下的祸根,从为外物而殉身这一角度看,君子和小人都“残生损性”,因而是没有区别的。
直到第四部分,庄子才指出一切有为都不如不为,从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
而事实上《骈拇》这篇,庄子还只是点到为止地批判了道家,而到了《马蹄》篇中,庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。
在文中的开篇,庄子先阐述了马的天性与其生存之道:蹄可以用来践踏霜雪,毛可以用来抵御风寒,饿了吃草,渴了喝水,性起时扬起蹄脚奋力跳跃,这就是马的天性。
等到世上出了管理马的伯乐,于是用烧红的铁器灼炙马毛,用剪刀修剔马鬃,凿削马蹄甲,烙制马印记,用络头和绊绳来拴连它们,用马槽和马床来编排它们,这样一来马便死掉十分之二三了;饿了不给吃,渴了不给喝,让它们快速驱驰,让它们急骤奔跑,让它们步伐整齐,让它们行动划一,前有马口横木和马络装饰的限制,后有皮鞭和竹条的威逼,这样一来马就死过半数了。
然而世世代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”。
庄子认为,黎民百姓有他们固有不变的本能和天性,织布而后穿衣,耕种而后吃饭,这就是人共有的德行和本能。
人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私,这就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善
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等到世上出了圣人,勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义,于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章,繁杂琐碎地制定礼仪和法度,于是天下开始分离了。
毁弃人的自然本性以推行所谓仁义,这就是(儒家)圣人的罪过!
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