第一百二十四章 方士邹衍
这种想法越来越深,紧接着就看到了那黑暗的虚空中,应龙不断撞击着虚空的四角处,发出了轰隆隆的撞击声。
我更加的相信脑中看到的幻象,这个应龙是被什么人囚禁在这个空间里的,能够囚禁应龙的人,那得多么强大。
此时的应龙已经撞击的头破血流,龙爪抓挠四处的看不见得虚空,已经把它那坚硬的龙爪磨得露出了趾骨。
那磨露出的趾骨,在漆黑的虚空中竟然还有一丝黑色的光泽散发出来,黑色的光明带着朦胧的荧光闪耀着。
趾骨的骨节部分,竟然漏出了一个圆形的东西,看上去那好似一只眼睛一样,那个眼睛模样的东西应该是个骨骼符纹。
应龙的爪子还在挠着虚空,穿破爪子皮肉的趾骨,在应龙握爪的时候,彻底的崩裂开,直接把露出来的那段趾骨射了出去。
龙骨崩裂,扎进了无尽的黑暗之中,竟然穿破了一道细孔,消失在了这黑暗的虚空里,一截龙骨逃出了黑暗囚笼,划过了天际,落向了地球的某个角落。
龙骨之中的精气,在扎根泥土的时候,就凝聚了起来,缩成了一团精气,缓慢的成长着,经过了几千年的时间,它终于修炼到了能够自己脱离龙骨的禁锢。
于是它离开了自己的本体龙骨,去往了人类的世界,那一年是春秋战国时期,龙气化成的精魂,漫无目的的飘荡在世上,一年四季,春去秋来,寒暑转眼即过,它在等一个机会。
一个让它转世成人的机会,它不要再做一个龙魂化成的精气,因为这一刻起它想做人。
龙魂走遍了春秋战国时期的每一个角落,寻寻觅觅的找着它要投胎的目标,终于在公元前324年的某一天,龙魂来到了齐国,这一年已经是战国末期。
龙魂投生在一户齐国的农夫家中,这个龙魂托生的是一个小男孩,父亲给他起了名字叫“邹衍”,男孩从很小的时候,就表现出了过人的智慧,什么东西都是一学就会,天赋高的令人咂舌。
总是有一种不符合他小小年纪的智慧,邹衍在长大之后,对道家的道术产生了浓厚的兴趣,也对阴阳的知识多为了解,所以在当时又是稷下学宫著名学者。
邹衍成为了当时的道家代表人物、阴阳家创始人,汉族,战国末期齐国人,主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,因他“尽言天事”,当时人们称他“谈天衍”,又称邹子。
他活动的时代后于孟子,与公孙龙、鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将其列入道家部,《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
齐宣王时,邹衍就学于稷下学宫,对此,司马迁已有较深刻的认识,他说:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,……乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。
……然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲,始也滥耳。
王公大人初见其术,惧然顾化,其后不断行之。……邹衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?后人不察其大道,而学其小术,故封建迷信兴,这不是邹衍的错误。
邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也,齐宣王是一个雄心勃勃的君主,他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯,而且还要“王天下”,即统一中国。
对此,孟子却看得很清楚,说他有“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后,国力强盛,当是时,齐闵王强,南败楚相唐昧于重丘,而摧三晋于观津,遂与三晋击秦,助赵灭中山破宋,疆土广地千里。
在这种情况下,齐闵王的野心更大,不仅要称王,还要称帝。“三十六年,王为东帝,秦昭王为西帝”
而邹衍的一套学说,正是为新的统治设计的政治方案,因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视,“是以邹子重于齐”被赐为上大夫。
宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第为上大夫,不治而议论。
齐闵王的帝制运动后来失败了,迫于当时的形势,他不得不接受苏代的建议,去掉帝号,复称王,然而他的野心却有增无减,竟发展到要“为天子”的地步,变得越来越骄暴。
及闵王奋二世之余烈,……矜功不休,百姓不堪,诸儒谏不从,各分散,慎到、接子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚,内无良臣,故诸侯合谋而伐之。
齐闵王灭宋,益骄,欲去孟尝君。孟尝君恐,乃如魏。魏昭王以为相,西合于秦、赵,与燕共伐破齐,齐闵王亡在莒,遂死焉,恰在此时,燕昭王招贤纳士,为郭隗修筑宫殿以师礼待之,以此作为尊贤榜样。
一时间,各国人才争相趋燕。在这种背景下,邹衍离齐入燕,燕王曰:“寡人愿学而无师”,郭隗曰:“王诚欲兴道,隗请为天下之士开路”于是燕王常置郭隗上坐南面。
居三年,苏子闻之,从周归燕;邹衍闻之,从齐归燕;乐毅闻之,从赵归燕,屈景闻之,从楚归燕,四子毕至,果以弱燕并强齐。
据载,邹衍到燕国时,燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地,怕尘埃落到他身上,(邹衍)如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之”
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作,燕昭王以乐毅为上将军,与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡,他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者,但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。
他也不能参加这场战争,这很可能构成其后诬他下狱的一个口实,在燕国昭王死后,由燕国的惠王继位。
惠王与昭王不同,对于先朝旧臣并不是那么的信任,这时燕国和齐国之间的局势逆转,加之邹衍又是齐国人,故惠王听信谋士谗言,把邹衍逮捕下狱,邹衍仰天而哭,五月为之下霜,这是一起冤案,后来终于得到昭雪。
这时,齐闵王已死,齐襄王早已继位,稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面,身遭大变故的邹衍,思乡之情涌动而发,故归心似箭,他又回到自己的家乡。
其后他曾作为使者,在赵国见到平原君,并为其绌善为坚白之辩的公孙龙,平原君厚待公孙龙。
公孙龙善为坚白之辩,及邹衍过赵,言至道,乃绌公孙龙,邹衍晚年似乎仕于燕王喜,在燕国和赵国发生战争后,其活动不见再有记载,或许是在其前后去世了。
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我更加的相信脑中看到的幻象,这个应龙是被什么人囚禁在这个空间里的,能够囚禁应龙的人,那得多么强大。
此时的应龙已经撞击的头破血流,龙爪抓挠四处的看不见得虚空,已经把它那坚硬的龙爪磨得露出了趾骨。
那磨露出的趾骨,在漆黑的虚空中竟然还有一丝黑色的光泽散发出来,黑色的光明带着朦胧的荧光闪耀着。
趾骨的骨节部分,竟然漏出了一个圆形的东西,看上去那好似一只眼睛一样,那个眼睛模样的东西应该是个骨骼符纹。
应龙的爪子还在挠着虚空,穿破爪子皮肉的趾骨,在应龙握爪的时候,彻底的崩裂开,直接把露出来的那段趾骨射了出去。
龙骨崩裂,扎进了无尽的黑暗之中,竟然穿破了一道细孔,消失在了这黑暗的虚空里,一截龙骨逃出了黑暗囚笼,划过了天际,落向了地球的某个角落。
龙骨之中的精气,在扎根泥土的时候,就凝聚了起来,缩成了一团精气,缓慢的成长着,经过了几千年的时间,它终于修炼到了能够自己脱离龙骨的禁锢。
于是它离开了自己的本体龙骨,去往了人类的世界,那一年是春秋战国时期,龙气化成的精魂,漫无目的的飘荡在世上,一年四季,春去秋来,寒暑转眼即过,它在等一个机会。
一个让它转世成人的机会,它不要再做一个龙魂化成的精气,因为这一刻起它想做人。
龙魂走遍了春秋战国时期的每一个角落,寻寻觅觅的找着它要投胎的目标,终于在公元前324年的某一天,龙魂来到了齐国,这一年已经是战国末期。
龙魂投生在一户齐国的农夫家中,这个龙魂托生的是一个小男孩,父亲给他起了名字叫“邹衍”,男孩从很小的时候,就表现出了过人的智慧,什么东西都是一学就会,天赋高的令人咂舌。
总是有一种不符合他小小年纪的智慧,邹衍在长大之后,对道家的道术产生了浓厚的兴趣,也对阴阳的知识多为了解,所以在当时又是稷下学宫著名学者。
邹衍成为了当时的道家代表人物、阴阳家创始人,汉族,战国末期齐国人,主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,因他“尽言天事”,当时人们称他“谈天衍”,又称邹子。
他活动的时代后于孟子,与公孙龙、鲁仲连是同时代人。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将其列入道家部,《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
齐宣王时,邹衍就学于稷下学宫,对此,司马迁已有较深刻的认识,他说:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,……乃深观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。
……然要其归,必止乎仁义节俭,君臣上下六亲,始也滥耳。
王公大人初见其术,惧然顾化,其后不断行之。……邹衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?后人不察其大道,而学其小术,故封建迷信兴,这不是邹衍的错误。
邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也,齐宣王是一个雄心勃勃的君主,他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯,而且还要“王天下”,即统一中国。
对此,孟子却看得很清楚,说他有“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后,国力强盛,当是时,齐闵王强,南败楚相唐昧于重丘,而摧三晋于观津,遂与三晋击秦,助赵灭中山破宋,疆土广地千里。
在这种情况下,齐闵王的野心更大,不仅要称王,还要称帝。“三十六年,王为东帝,秦昭王为西帝”
而邹衍的一套学说,正是为新的统治设计的政治方案,因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视,“是以邹子重于齐”被赐为上大夫。
宣王喜文学游说之士,自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第为上大夫,不治而议论。
齐闵王的帝制运动后来失败了,迫于当时的形势,他不得不接受苏代的建议,去掉帝号,复称王,然而他的野心却有增无减,竟发展到要“为天子”的地步,变得越来越骄暴。
及闵王奋二世之余烈,……矜功不休,百姓不堪,诸儒谏不从,各分散,慎到、接子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚,内无良臣,故诸侯合谋而伐之。
齐闵王灭宋,益骄,欲去孟尝君。孟尝君恐,乃如魏。魏昭王以为相,西合于秦、赵,与燕共伐破齐,齐闵王亡在莒,遂死焉,恰在此时,燕昭王招贤纳士,为郭隗修筑宫殿以师礼待之,以此作为尊贤榜样。
一时间,各国人才争相趋燕。在这种背景下,邹衍离齐入燕,燕王曰:“寡人愿学而无师”,郭隗曰:“王诚欲兴道,隗请为天下之士开路”于是燕王常置郭隗上坐南面。
居三年,苏子闻之,从周归燕;邹衍闻之,从齐归燕;乐毅闻之,从赵归燕,屈景闻之,从楚归燕,四子毕至,果以弱燕并强齐。
据载,邹衍到燕国时,燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地,怕尘埃落到他身上,(邹衍)如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之”
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作,燕昭王以乐毅为上将军,与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡,他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者,但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。
他也不能参加这场战争,这很可能构成其后诬他下狱的一个口实,在燕国昭王死后,由燕国的惠王继位。
惠王与昭王不同,对于先朝旧臣并不是那么的信任,这时燕国和齐国之间的局势逆转,加之邹衍又是齐国人,故惠王听信谋士谗言,把邹衍逮捕下狱,邹衍仰天而哭,五月为之下霜,这是一起冤案,后来终于得到昭雪。
这时,齐闵王已死,齐襄王早已继位,稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面,身遭大变故的邹衍,思乡之情涌动而发,故归心似箭,他又回到自己的家乡。
其后他曾作为使者,在赵国见到平原君,并为其绌善为坚白之辩的公孙龙,平原君厚待公孙龙。
公孙龙善为坚白之辩,及邹衍过赵,言至道,乃绌公孙龙,邹衍晚年似乎仕于燕王喜,在燕国和赵国发生战争后,其活动不见再有记载,或许是在其前后去世了。
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